舍利子簡介
一、佛指舍利的由來
釋迦牟尼佛入涅槃時，於自心中出三昧真火，燒此無量功德積聚之身，七日乃盡，並留下八斛四斗，晶瑩光澤堅固不壞的舍利，欲令當來眾生皆得供養，種下得度因緣。時有八大國王，戀慕如來，即各自分取舍利，歸國供養。
佛滅度後兩百餘年（公元前二五九年），古印度孔雀王朝阿育王，統一了北印度諸國，宣佈佛教為印度的國教。為進一步弘揚佛法，阿育王開啟八王收存佛陀舍利的寶塔，取出舍利，分別盛入八萬四千個寶函，分送至世界各地起塔供養。
據《法苑珠林》記載，在中國的舍利塔共十九所，法門寺佛指舍利即其中之一。
二、舍利的意義及重要性
經云：「如來憐憫一切眾生，以本願故，碎此舍利令如芥子，為令佛法增廣流布。」《大般若涅槃經》亦云：「若見如來舍利，即是見佛。」
佛舍利於世恆存，如同佛住世，能令眾生憶念如來萬德，於佛法深生信心，進而發願常隨佛學，漸至成就無上菩提。
三、 舍利的種類
依經典記載，舍利存在的形式可分為：
（一） 全身舍利：為圓寂後，肉身自然不壞。如六祖大師。
（二） 碎身舍利：又稱分身舍利，遺體火化後所產生的結晶物。如釋迦牟尼佛之舍利，分為八國所供養。
（三） 法身舍利：指佛所遺留之教法、戒律。如同舍利，永住於世。
（四） 生身舍利：亦稱身骨舍利，即賢聖高僧的遺骨。此類舍利又分為三種：白色為骨舍利；紅色為血肉舍利；黑色為髮舍利。
四、舍利的特性
（一）晶瑩圓明、堅固不壞 舍利的型態各異，多如豆粒般大小，或圓或橢圓不一，亦有遺骨狀之佛牙舍利、佛指舍利等。其質地堅硬且細緻，皆有晶瑩圓明、堅固不壞的特性。
（二）自動增減 若供養者心念虔誠且精進修行，則舍利會自行增生，反之亦會減滅。
（三）隨緣示現不同色彩 舍利的顏色有青黃赤白黑，或五彩斑斕等多種，隨緣變化不定。前往瞻禮者因個人福德因緣不同，所見之大小、形狀、顏色亦有別。中國古籍中，對供養舍利之處現祥光瑞相之記載，亦時有所見。
五、供養禮拜舍利之功德
佛經中記載，若供養舍利，「其福報無邊乃至苦盡」，得令眾生「脫三界苦，入正解脫」，以此善根，「一切皆當得菩提果，盡涅盤際」。
舍利，乃諸佛菩薩，為令眾生憶念佛之慈悲、智慧，深信佛法而傳世之物。舍利是住持佛寶，能恭敬禮拜瞻禮，廣植出世福田，生生世世必得遇正法，感無上菩提道果。
舍利者，乃如來真身，故《大般涅槃經》云：「若見如來舍利，即是見佛。」又云：「供養舍利即是佛寶，見佛即見法身。」法身者，乃眾生皆有之本具覺性，在聖不增、在凡不減。二千五百多年前入滅的釋迦牟尼佛，留下真身舍利供後世眾生瞻仰禮拜，不僅是讓後世眾生藉著瞻禮因緣追崇佛陀的悲智願行，進而效法習學；而堅固不壞的舍利，更能在無常變遷的世間中為常住不滅之法身代言。因此，經由參禮瞻仰的因緣，祈福懺悔、淨化身心，進而更能令人人回歸自性，達到佛法真、善、美、聖的境界。
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供養舍利子功德簡介
為什麼要留舍利？
“眾見我滅度，廣供養舍利，鹹皆懷戀慕，而生渴仰心，眾生既信服，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜命身。”(《法華經》如來壽量品)印光大師說舍利…乃是“佛菩薩欲令一切見聞者﹐深植善根﹐特為示現” (印光法師文鈔)。
供養舍利功德利益：
若有眾生。能作如是勝供養者。成就十五殊勝功德而自莊嚴。一者常有慚愧。二者發淨信心。三者其心質直。四者親近善友。五者入無漏慧。六者常見諸佛。七者恒持正法。八者能如說行。九者隨意當生淨佛國土。十者若生人中大姓尊貴人所敬奉生歡喜心。十一者生在人中自然念佛。十二者諸魔軍眾不能損惱。十三者能於末世護持正法。十四者十方諸佛之所加護。十五者速得成就五分法身。(浴佛功德經)另，《分別善惡報應經》詳細說明了禮敬供養佛舍利塔的種種功德利益。內容很多，此不轉述，詳見經文。
《大般涅盤經》雲：「若見如來舍利，即是見佛。」
又雲：「供養舍利即是佛寶，見佛即見法身。」
供養、配戴舍利功德
善男子等。假使世間若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄婦女愚癡僧尼。如是有情得佛舍利乃至一粒分散一分。及與舍利所置之物。帶於身上不論晝夜。若淨若不淨。若觸若不觸。不離其身常可帶之。所獲功德無有所計比量。若頂上若頸上。若心前若背後。若兩脅若腰閑帶設利者。譬如世間犀牛之角。若人帶之離水六尺。帶舍利者亦複如是。離一切罪業惡業惡趣不能染著。善根漸生惡障漸離。善人自遇惡人自去。所作事業皆同佛行。同釋迦牟尼如來故。其身即是世間應化故。即是清淨法身大毘盧遮那佛。其人必入大涅盤位。於現身中證得無相法身大精進峰。是故當知十二大天金剛天等。一切靈祇常當守護。壽命延長見百秋已。命終決定上生都史多天宮聞法愛樂。更隨志願亦得往生十方淨土。見佛聞法證不退地。(寶悉地成佛陀羅尼經)
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據佛經記載，舍利與佛法身之加持能力無二無別，大福氣者方能見聞，需百劫千劫中積累善法，修佛法者才能有此善緣。
舍利的來源可分：
①修證佛法成就者火化後出現的舍利；
②從極樂世界、清淨刹土或其他刹土飛來的舍利；
③十方諸佛或各刹土持明者加持幻化出來的舍利。
舍利的作用，若持有舍利者：
①可逢凶化吉，避災解難；
②受天人護法和其他眾生的護持、尊敬，避免非人、魔障干擾；
③重業輕報；
④持一句咒之功德，可增獲百千萬倍之功德，若造一句口業，也得百千萬倍惡業之過；
⑤身體有病者，喝經水泡之舍利的加持水可治病，業力重者變輕；
⑥人臨命終時若含服一顆舍利，此人可往生極樂世界，此屬業力較輕者或上等根基者，業力較重者不墮三惡道，來生得聞佛法，並即生解脫。相反若發心不清淨或不尊重佛舍利，舍利則會自己飛走，若具大信心者、具功德者或精進修佛法者，舍利會增生、增大。
供養舍利子的利益及功德
1. 事業亨通運常興，財源資糧無匱乏
2. 日夜時刻閤家安，兇災魔障轉吉祥
3. 諸佛護念人光彩，身泰體安福壽長
4. 六親眷屬善緣會，惡緣毒心化為塵
5. 刀兵血光及官符，苦厄急難逢貴人
6. 智慧開明心寬廣，久違宿業得消除
7. 不墮三塗惡道苦，人中天上常富樂
8. 臨命終得佛接引，往生佛國蓮胎身
9. 各隨發心證入果，羅漢辟支菩薩位
10.一生淨信不退者，必得佛果不思議
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供養舍利十大因緣功德
全身舍利寶篋陀羅尼經云：
一. 若有眾生為金剛藏窣都婆。是塔即為，一切如來，秘密加持窣都婆，即為一切如來神力 所護。
二. 若有眾生，在佛像中，安置窣都婆，其像即為七寶所成，靈驗應心，無願不滿。
三. 若有眾生，一香一華，禮拜供養窣都婆，八十億劫生死重罪，一時消滅，生免災殃，死生佛家。
四. 若有眾生，為重養根，在寺塔中，安置窣都婆佛像，備受十方善信，持以香華，禮拜供養，以其神力故，自佛像中，出大香雲，香氣雲光，週遍法界，薰馥晃曜，廣作佛事，所得功 德說不可盡。
五. 在未世中，四輩弟子，善男信女，為無上道，盡力造塔，安奉供窣都婆，並安置神咒，施於 無量眾生，所得功德，說不可盡。
六. 若有惡人，死隨地獄，受苦無間，免脫無期，有其子孫，誠心發願，安置窣都婆佛像，稱亡者名，誦上神咒，纔至七遍，烊銅熱鐵，忽然變為，八功德池，蓮生承足，地獄門破，菩提道開，其蓮如飛，至極樂界位在補處。
七. 若復有人，慳貪業故，生貪窮家，衣不隱身，食不續命，瘦衰蔽，人所惡賤，世人漸愧，往至窣都婆佛像前，禮拜悔過，持念神咒，由神咒力故，及佛威德，滅貪窮報，富貴忽至，七寶如雨，無所闕乏，但當此時，彌飾佛法，施與貧乏，若有餚萬惋惜，財寶忽滅。
八. 若人求福，在其它所，安置窣都婆佛像，一華一香，禮拜供養，右旋行道，由是功德，官為榮耀，不求自至，壽命富饒，不祈自增，怨家盜賤，不討自敗，怨念咒詛，不厭歸本，疫癘邪氣，不拔自避，善天良婦，不求自得，賢男美女，不禱自生，一切所願，任意滿足。
九. 四部弟子，於是佛像前，供養香華，至心發願，濟苦三界眾生，誦念神咒，文文句句，放大光明，照觸三途眾生脫苦，佛種芽萌，隨意往生，十方淨士。
十. 若有眾生，信受我語，安置窣都婆佛像，書寫神咒受持，憶念不斷，我等麾催，釋梵四王，龍神八部，晝夜守護，不暫捨離。福報經云：供養皈依舍利者，死後百劫不墮地獄，受天上人中富樂，終得羅漢果，舍利變化無方，或現佛界，神通力自在故。
大智度論云：供養舍利人常受天福，不墮三塗，生天得果如無上尊。
作佛形像經云：若有人住慈悲心，又手禮拜舍利者命終後往生西方佛國。
最後王經云：諸眾生於舍利與供養者，生生世世遠離入難處，值遇諸佛，令出離生死。
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舍利子之殊勝與供養之功德
「舍利」是印度梵語，也叫做「設利羅」、「馱都」。中文意譯是：「遺骨」、「骨身」或「靈骨」，其意義為「堅固子」的意思。指的就是往生後火化骨灰留下的結晶石。印度人死了以後有 (1)水葬 (2)土葬 (3)林葬 (4)火葬 四種埋葬方式 ，印度盛行火葬，佛教徒也採取最乾淨最盛行的方法 <火葬>，而火葬後的遺骸，就叫做「舍利」。可裝入金屬或陶瓷器皿中供奉，有若中國人祭祀祖先牌位一樣，而佛的舍利就尊稱為舍利子，舍利子是佛祖滅度火化以後才有的，共得碎身舍利四斛八鬥之多，當時八大國王共諍舍利，皆言我應獨得，而大臣優波吉諫言，諸王莫諍，舍利應分，故八王分得舍利，各還本國起塔供養。
「舍利」可分成兩種，全身舍利與碎身舍利。全身舍利又分為二， (1)法身舍利：是指如來法身慧命，體遍一切處。(2)色身舍利：是指有形的色身，已修成金剛不壞體，如迦葉尊者，及九華山地藏菩薩、六祖慧能、憨山大師、及近代也有很多如甘珠佛爺，慈航法師等不勝枚舉，他們肉身舍利仍留給眾生供養。碎身舍利就是一般之舍利子，赤色肉舍利 、 白色骨舍利、黑色髮舍利、亦有黃藍紅黑等五色舍利，以白色為最上根。
<大悲經>：佛告阿難，我滅度後，若有善男女供養我舍利，雖如芥子、恭敬尊重供養，是人以此善根一切皆得佛果，果報不可思議。造塔也如是，信心念佛功德乃至一華敬於空中，以此善根，一切皆得涅槃，何況親承如來而供養著，於我滅後供養舍利者，所得福德不可思議，未來世得釋天王、梵王、轉輪聖王善根不可思議。
<作佛形像經>雲 ：若有人住慈悲心，叉手禮拜舍利塔者，命終往生極樂佛國。
<菩薩處胎經>雲：若有人將此舍利起疑心，必墮地獄，能一禮拜供養者，往生極樂國。
<寶深經>雲：有人無慚破戒受信施起無悔心，依此定墮三途八難，一心拜見舍利者，其罪即消滅。聞舍利名罪障消滅，後生西方佛國。
<小乘經>雲：如來舍利一心供養千返升天，乃證解脫。
<大智度論>雲：供養舍利常受天福，不墮三塗，升天得果如無上尊。
<大寶積經>雲：我以神通力，留舍利為度無智眾生故。難陀尊者昔日供養舍利故，二千五百世中，常作轉輪聖王。
<婆沙論>雲：有一大象背載舍利來劚賓國，以此善根，命終生人中出家學道，得羅漢果。
<最勝王經>雲：諸眾生於舍利興供養者，生生世世遠離八難，值遇諸佛令出離生死。
<金光明經>：舍利是無量戒、定、慧所薰修，甚難可得，最上福田。
<福報經>雲：供養皈依舍利者，死後百劫不墮地域，受天上人中富樂，終得羅漢果，舍利變化自在或現佛界，神通自在力故。
如何供養舍利?
玄奘大師在《大唐西域記》中曾經記載，僧伽羅國(即今斯裏蘭卡)的國王對於國寶佛牙舍利，每天三次用香水香末濯洗焚燻，備極恭敬供養之至。
民國四十六年，章嘉大師圓寂時曾留下數百顆各色舍利，負責圓寂典禮的委員會曾提供幾項規定供迎請舍利的民眾參考：
1.供養舍利必須用金屬藏塔，或檀香、象牙、玻璃或陶瓷等塔。
2.應用西藏紅花 (一種中藥) +3粒白米+3片茶葉等物品保養舍利。將舍利子放在紅花上，再封好舍利塔。
3.舍利應供奉於佛堂或其他清淨地點。
4.要經常持誦佛號，虔敬禮拜。
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舍利子的正確來源及供養正確方法
舍利子是由梵文音譯而來，亦作「設利羅」或「馱都」譯為「遺身」或「靈骨」，意思為堅固子，通俗的說，就是指身體火化後，留下來的結晶品。若想明白舍利的來源，先要知道印度的風俗，印度人死後，約有四種埋葬方式：
〈一〉水葬─人死後拋入河海，任由魚蝦喫食。
〈二〉土葬─在路旁以土埋之，以取便利。
〈三〉林葬─ 棄諸山林曠野，飼諸鳥獸〈這是印度風俗一種孝的表現，假使棄屍山林而無鳥獸來食，反而認為不是吉兆，以其屍生平無福德，或與眾生無緣之故。〉
〈四〉火葬─積柴火化。這四種葬法，以火葬最為盛行，亦最清潔，而佛教源於印度，故採取火葬之法，不僅清潔，還可留下骨灰或舍利，裝入器皿中供奉，以為孝敬父母或親屬的精神對象，如同中國人奉祠祖先，以牌位為代表一般。
舍利若譯作遺身或遺骨，照普通人的見解，不外走火化後的碎粒，不值得珍貴重視，但佛陀和修行者的舍利卻被稱為靈骨，一般俗人或外道的屍體火化後，很少有舍利子的。
據大涅槃經記載：釋迦牟尼佛火化後，得舍利子八斛四斗之多。當時，引起八國國王的覬覦而相爭不下，幾乎動武戰爭。
處胎經云：「爾時八大國王、優填王、頂生王、惡上王、阿闍世王、最豪兵馬王、容顏兵馬王、熾盛兵馬王、金剛兵馬王，此八大幽王共諍舍利，各領兵眾列住一面，各言佛舍利我應獨得，大臣優波吉諫言，諸王莫諍，舍利應分，普皆供養。」又云：「八王分得舍利，各還本國起塔供養。」故舍利之被稱為靈骨，是從佛身火化後，才被傳播出來的。
常有醫學界人士質疑舍利子為人體結石，因為病理學中記載膽結石的成份與形狀，其形狀有如砂子、蛋圓形、球形、多角形……，小者如細砂，大者如雞卵，其顏色如白、英、褐、綠、黑等，舍利子果真是人體結石嗎？
以佛教的觀點，如金光明經捨身品云：「舍利是戒定慧所薰修，甚難可得，最上福田。」據佛經記載，釋迦牟尼佛火化後得舍利八斛四斗之多，遠超過他自身的重量，若說舍利是結石，則佛陀生前早該硬化了。
太虛大師火化後得舍利子四百多粒。章嘉大師在台北圓寂，火化後的舍利子有七、八千粒，至少可以裝半個麵粉袋，若說舍利子是結石，身體早已阻塞，還能盤坐圓寂嗎？且章嘉大師生前曾照過ｘ光，並無結石症。廣欽老和尚火化後，也有很多舍利子，如果舍利子是人體結石，廣欽老和尚還能如此長壽，而生死來去自如嗎？
更奇妙的是佛舍利能神變示現，孳生不息，古代如梵僧康僧會初到東吳。孫權命其取一粒佛舍利為憑，因此，他在佛前至誠拜禱，於半夜聞瓶中有聲，獲舍利一枚，遂獻于孫權。近代如福隆無生道場至印度尼泊爾迎取佛陀舍利二粒，由於虔誠禮拜供養，竟孳生不息。連不識字的老婦人將舍利迎請回去供養。只有誠心的念誦「南無阿彌陀佛」。舍利子由一粒孳生三百多粒，粒粒珠圓玉白。
藏密宗喀巴大師晚年掉了一顆牙齒，弟子把它當作舍利禮敬，竟在牙根下長出許多舍利子，後來大家分開供養，常常會增生許多微粒出來，一直供養到現在。
黨國元老 居覺生 居士曾供奉班禪活佛舍利子二粒，後來自動變為七粒， 居覺生 居士逝世時， 居 夫人收舍利子二粒置入其口中，大殮後居氏家屬返家，發現家中所供舍利子仍為七粒，現在善導寺供養，又自動增為十粒。以上之現象，豈是人體結石所能產生，故知舍利子實是戒定慧之結晶，非常殊勝難得。
舍利可分為全身舍利與碎身舍利二種。全身舍利又分二：
〈一〉法身舍利─指如來之法身慧命，體遍一切時處，無相不壞，究竟堅固之謂；
〈二〉色身舍利─指有形相的色身，因戒定慧等功德薰修，道行成功，此有形之色身，已變成金剛不壞的堅固體。這不但佛有，佛的弟子也有，如釋尊座下大弟子迦葉尊者，金剛不壞的肉身舍利，入定隱身於靈鷲山，等待彌勒佛下生，才現身法會，利益大眾，方取入滅；
唐朝曹溪的六祖慧能大師，明朝的憨山大師，日本的弘法大師，台灣的慈航法師、清嚴法師、瀛妙法師，他們的肉身舍利，仍然留在人間供人膽禮。
碎身舍利則有多種，有赤色肉舍利，白色骨舍利，黑色髮舍利，亦有作黃紫等五色斑爛不一。但可隨各人的善惡因緣，而現不同之色，以見白色為上根，見黑色為下乘。
如我國近代法學 家羅傑 先生，誠信佛法，曾至寧波阿育王寺拜舍利，初見為黑色，自知業重，憂鬱不樂，乃留住寺中，至誠禮拜七晝夜，至第七日見舍利變為白色，遂歡喜而歸。
此乃因為佛的舍利是智慧、功德、神力的表徵，所以能別起勝用。舍利不一定全是圓的，也有不規則的，稱為舍利花。嘉章大師火化後，除了舍利子數十粒，尚有金剛寶若干粒，六字輪一粒，三種佛身至寶兼而有之，金剛寶質似透明之玉石，狀若珊瑚。
六字輪形似調味用之「八角茴香」，因有六角，故得名。此三種兼具，乃修持密宗者，到了其高之境界時，精華凝結而成。
既知舍利為戒定慧薰修所成，禮拜供養必獲福無量，福報徑云：供養皈依舍利者，死後百劫不墮地獄，受天上人中富樂，終得羅漢果。舍利變化無方，或現佛界，神通力自在故。
大悲經云：佛告阿難，我滅度後，若善男女恭敬供養我舍利，是人以此善根，皆得佛果，果報不可思議，造塔供養亦如是。供養福德不可思議，未來世得釋天王、梵王、聖王，福德善根不可思議。作佛形像經云：若有人住慈悲心，又手禮拜舍利塔者，命終往生西方佛國。寶深經云：有人受慚破戒受信施無悔心，依此定墮三塗八難，一心拜見舍利者，其罪即消滅。
大寶積經云：我以神通力，留舍利為度無智眾生故，〈難陀尊者〉昔供養舍利故，二千五百世中，常做轉輪聖王。婆裟論云：有一大象背載舍利來？？賓國，以此善根，命終生人中出家學道，得羅漢果。最勝王經云：諸眾生於舍利興供養者，生生世世遠離八難處，值遇諸佛令出離生死。
金光明經捨身品云：「舍利是戒定慧所薰修，甚難可得，最上福田。」不修行的凡夫，或修行不得要領的外道，火化後，並不能得到舍利，而佛門弟子，生時若沒有戒定慧的真實修行功夫，死後也絕對沒有舍利，因此，舍利子的有無，似乎成了修行得力與否的驗證，但是修行的真諦，乃在於是否能夠掌握自心，契入自性，一個證悟佛性的人，才是真身舍利，才能了生脫死，不求舍利，舍利自得，切莫為了身後虛榮，而妄求舍利，則捨本逐末，偏離正道了。
●供養舍利子 舍利禮 乙遍
一心頂禮。萬德圓滿。釋迦如來。 身心舍利。本地法身。法界塔婆。
我等禮敬。為我現身。入我我入。 佛加持故。我證菩提。以佛神力。
利益眾生。發菩提心。修菩薩行。 同入圓寂。平等大智。我將頂禮。
舍利咒(早晚各二十一遍 ) 南摩本師釋迦牟尼佛（三稱）
「依低必稅。畏些些依。依些些。拍達那昧依。依昧那拍達丹些依。依些丹。拍丹些依。」
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舍利子之殊勝與供養之功德
「舍利」是印度梵語，也叫做「設利羅」、「馱都」。中文意 譯是：「遺骨」、「骨身」或「靈骨」，其意義為「堅固子」的意思。指的就是往生後火化骨灰留下的結晶石。
印度人死了 以後有 (1)水葬 (2)土葬 (3)林葬 (4)火葬 四種埋葬方式，印度盛 行火葬，佛教徒也採取最乾淨最盛行的方法 < 火葬>，而火葬後的遺骸，就叫做「舍利」。可裝入金屬或陶瓷器皿中供奉，有 若中國人祭祀祖先牌位一樣，而佛的舍利就尊稱為舍利子，舍利子是佛祖滅度火化以後才有的，共得碎身舍利四斛八斗之多，當時八大國王共諍舍利，皆言我應獨得，而大臣優波吉諫 言，諸王莫諍，舍利應分，故八王分得舍利，各還本國起塔供養。
「舍利」可分成兩種，全身舍利與碎身舍利。
全身舍利又分為二
(1)法身舍利 是指如來法身慧命，體遍一切處。
(2)色身舍利 是指有形的色身，已修成金剛不壞體，如迦葉 尊者，及九華山地藏菩薩、六祖慧能、憨山大 師、及近代也有很多如甘珠佛爺，慈航法師等 不勝枚舉，他們肉身舍利仍留給眾生供養。碎身舍利 就是一般之舍利子，赤色肉舍利 、 白色骨舍 利、黑色髮舍利、亦有黃藍紅黑等五色舍利，以白 色為最上根。
< 大悲經>:佛告阿難，我滅度後，若有善男女供養我舍利，雖如 芥子、恭敬尊重供養，是人以此善根一切皆得佛果，果報不可思議。造塔也如是，信心念佛功德乃至一華敬於空中，以此善 根，一切皆得涅槃，何況親承如來而供養著，於我滅後供養舍 利者，所得福德不可思議，未來世得釋天王、梵王、轉輪聖王善根不可思議。
< 作佛形像經>云 :若有人住慈悲心，叉手禮拜舍利塔者，命終往生極樂佛國。< 菩薩處胎經>云:若有人將此舍利 起疑心，必墮地獄，能一禮拜供養者，往生極樂國。
< 寶深經> 云:有人無慚破戒受信施起無悔心，依此定墮三途八難，一心拜見舍利者，其罪即消滅。聞舍利名罪障消滅，後生西方佛國。
< 小乘經>云:如來舍利一心供養千返升天，乃證解脫。
< 大智度論 >云:供養舍利常受天福，不墮三塗，升天得果如無上尊。
< 大寶 積經>云:我以神通力，留舍利為度無智眾生故。難陀尊者昔日供養舍利故，二千五百世中，常作轉輪聖王。
< 婆沙論>云:有一 大象背載舍利來劚賓國，以此善根，命終生人中出家學道，得羅漢果。< 最勝王經>云:諸眾生於舍利興供養者，生生世世遠離 八難，值遇諸佛令出離生死。
＜金光明經＞舍利是無量戒、 定、慧所薰修，甚難可得，最上福田。< 福報經>云:供養皈依舍 利者，死後百劫不墮地域，受天上人中富樂，終得羅漢果，舍利變化自在或現佛界，神通自在力故。 南無本師釋迦摩尼佛(三稱)
供養舍利之方式
1、準備舍利塔，有心者可奉高貴莊嚴之舍利塔。一般舍利若不多，則建議中型塔即可。內裝物為紅花三、四葉即可～不要過多，因為紅花亦會潮濕吸收水分及退色。同時避免紅花因潮濕附著於舍利，導致舍利受潮、染色而無法清除之遺憾。
2、舍利塔內除紅花外，再放七粒新米，及新茶葉一片供養。此方法亦可避免舍利塔受潮發黴之用，相當有效！取米及茶葉（舍利）時需淨身且不能用手拿，可用全新竹筷子夾取，或購買舍利專用夾，或用全新紅包紙裁剪成小方塊狀來搖取聖物----紅花、新米、茶葉等。
3、舍利塔不可一直開塔！一來會受潮，二來會產生執著舍利增長與否導致信心變化。舍利塔於數日後因已封死所以塔內無空氣，加上新米及茶葉，絕對可有效避免舍利受潮。
4、可固定於西藏（神變月）或自訂半年一次，或浴佛節禮拜開塔整理舍利塔內之聖物， 開塔後需將紅 花＋新米＋茶葉更新。特別注意紅花換新時，若其中有紅花葉產生白點狀則可能就是增生小舍利附著 於紅花上，此時此片紅花切勿丟棄，可選擇繼續放置於塔內，其餘紅花更新即可，若不想繼續供奉同 塔，則再購一小塔，將此附有白點狀之紅花供入新塔內並將舍利塔鎖緊!信心最重要！
5、可每日念誦 舍利咒 供養舍利（7~21遍），如能煙供更佳：
（1）舍利短咒：呀阿哈夏薩瑪
（2）舍利長咒：一滴必熟畏 些些一 一些些布得 那眛一 一眛那布得 丹熟一 一熟丹布得 必滴一 一喀畏滴
（3）供養簡軌：
一心頂禮 萬德圓滿 釋迦如來 身心舍利 本地法身 法界塔婆 我等禮敬
為我現身 入我我入 佛加持故 我證菩提 以佛神力 利益眾生 發菩提心
修菩薩行 同入圓寂 平等大智 我將頂禮
舍利咒：呀 阿 哈 夏 薩 嗎 二十一遍或越多越好
舍利咒誦畢：再誦（南無本師釋迦摩尼佛）三稱（供養圓滿）禮拜
西藏流傳「拜犬牙」的故事
三國時代吳 國國 君孫權曾請求康僧會出示佛陀舍利，以證明舍利並非虛構之物。康僧會設壇虔求，願佛陀賜下舍利以感化大眾。經過廿一日，在空無一物之聖器內，鏗然一聲竟然出現一粒舍利。吳君令人加以錘鍊而不能損壞絲毫，遂生淨信。這件史實可以說明，佛法中的「所以為聖」確實超越時空界限，不可思議，並且有其隱顯自在的能力。
舍利子經過修行者長久的供奉，有些會衍生小舍利子，數目甚至可能達到數十粒。供於一處的舍利子也可能對不同的觀察者顯示不同的色彩及粒數。此等現象不是科學所能解釋，卻是有些修行者親身體驗的事實。依佛法來說明，這些現象是隨著弘法的因緣，以及各個人的清淨程度與業障淺深，而顯示出差異的。
聖地或聖物若一時淪落於奪取者或摧壞佛法者之掌握中，則其加被之作用因此種染污緣起而不得彰顯。雖然如此，其本淨之性質並未消逝，更因同體之因緣而漸漸潛移默化目前之有緣者，使其慢慢轉化成為佛道之助緣。中國歷史上幾次大規模的滅佛運動，從長遠看來，都只是短暫的迷失，無可長久。這是因為冥冥之中，本淨絲毫無損，而起於同體大悲的教化作用卻無時不在進展中。
西藏流傳「拜犬牙」的故事，充分顯示精誠感通之理。有一老婦人囑咐行商印度的兒子，要在佛成道處請得聖物，帶回給她，以便供奉。兒子屢次皆忘此囑，老婦人只得一再叮嚀。最後一次，兒子到了將臨家門才憶起，為了交差了事，他就地拾起一顆犬牙，帶回家中給母親，並謊稱是佛陀的牙齒。其母大喜，供於佛案，日夜虔誠禮拜、供奉。數年後，此牙放光，遠近咸來瞻仰。由此故事可見虔誠修持可以回歸本淨，昇華俗物為聖物。一旦回歸本淨，即是佛陀法身不可分之一部份，縱使本屬犬牙，亦無妨視同佛牙矣！
如何供養佛舍利？『舍利禮及舍利咒』
【解說】供養禮拜舍利子，有舍利禮及舍利咒，每天舍利禮一遍，舍利咒早晚各 二十一遍。
【讚偈】舍利禮全文
『一心頂禮。萬德圓滿。釋迦如來。身心舍利。本地法身。 法界塔婆。
我等禮敬。為我現身。入我我入。佛加持故。我證菩提。 以佛神力。
利益眾生。發菩提心。修菩薩行。同入圓寂。平等大智。 我將頂禮。』
【咒語】先唸南摩本師釋迦牟尼佛三稱。再唸舍利咒：
『依低必稅。畏些些依。 依些些。拍達那昧依。依昧那拍達丹些依。依些丹。拍丹些依』
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恭請佛陀舍利加持之法節及法語
一、稱念聖號：
南無本師釋迦牟尼佛 （三稱）
二、祈請文：
佛弟子眾等，一切恭敬、一心頂禮，懇切至誠，恭請南無本師釋迦牟尼佛全身舍利暨佛陀十大弟子…等十五位阿羅漢尊者舍利子，以寂光佛力加持合會眾等及法界一切有情眾生，均攝受於舍利廣大勝妙功德海佛光中，悉令皆能悲智雙運，福慧增長，魔障、病難、煩惱、三業諸障盡消除，四時平安，萬事吉祥如意；法界一切有情眾生皆能離苦得樂，蒙佛接引往生諸佛淨土，普得清淨妙樂，法喜充滿。
三、觀想舍利寂光加持：
觀想舍利應化無量無邊，猶如一座廣大舍利山，常寂光大放光明，佛光普照法界，悉令受持者暨法界一切有情眾生，均攝受於舍利廣大勝妙功德海佛光中。
四、持念舍利咒（短咒）：（長咒：一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼）
一心持念舍利咒，即說咒曰：
一滴畢說 胃些些一 一些些 怕塔那咩一 一咩那 怕塔擔說一
一說擔 怕擔說一
五、迴向
迴 向 偈
（一）消 災 偈：
願 消 三 障 諸 煩 惱 願 得 智 慧 真 明 了
普 願 罪 障 悉 消 除 世 世 常 行 菩 薩 道
（唵啞吽 三拜）
（二）往 生 偈：
願 生 西 方 淨 土 中 九 品 蓮 華 為 父 母
華 開 見 佛 悟 無 生 不 退 菩 薩 為 伴 侶
（唵啞吽 三拜）
（三）功德善利普迴向偈：
舍 利 寂 光 功 德 海 無 邊 勝 福 皆 回 向
普 願 沉 溺 諸 有 情 速 往 無 量 光 佛 剎
十 方 三 世 一 切 佛 一 切 菩 薩 摩 訶 薩
摩 訶 般 若 波 羅 蜜
（唵啞吽 三拜）
佛陀舍利 簡介:
一、佛舍利子形成的原因
兩千五百多年前，釋迦牟尼佛在古印度涅槃時，由自身釋放出三昧真火自焚，火化後其周身每一處每一處的骨、血、肉、髮、心臟……，皆因畢生戒、定、慧的圓滿修持，而形成「質能互換」不可思議的現象，即由「佛力心光」將「其遺骨」焠煉、變化出一顆顆圓潤、光明、莊嚴、晶瑩剔透類似「真珠、黃金般」的「堅固子」，因此通稱凡是釋迦牟尼火化後而在全身骨肉（遺骨）變化成如「真珠、黃金」般地一顆一顆的充滿佛的智慧、慈悲、光明能量的「結晶圓形顆粒」，為「佛舍利」，就是佛的「碎身舍利」，或稱為「生身舍利」－佛遺骨（佛真身舍利）之謂。佛的遺骨在沒有分散至世界各地供養前，保留佛遺骨的整體形態時，也稱為「全身舍利」。而後世衍生出具有「定力」的大修行人「死後坐缸」令「肉身不壞」，也稱為「全身舍利」（如中國廣東曲江南華寺六祖惠能大師、台灣汐止慈航法師等），但是又有近外道者知見不正，死後坐缸致使屍身成為硬屍、僵屍，不得名為「全身舍利」。
佛舍利（諸佛舍利子）的形成，不僅是出世在古印度的釋迦牟尼佛由畢生修持戒、定、慧圓滿成就而於火化後形成的「佛舍利」。佛舍利產生的「深廣功德意義」之「遠因」，乃是由諸佛在無量無邊劫以前，依布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度波羅蜜自利、利他究竟成就而圓滿成佛，當大菩薩成佛時，廣應十方世界中有緣眾生所感而普渡眾生。如在娑婆世界應宿緣眾生所感，而再次出現地球世界的古印度中成佛，而於火化後，獲得無量無數的佛舍利，供人天禮拜、植福。所以說，每一顆無論是大、是小的「佛舍利」，皆具備諸佛過去無量無邊劫中所修六度波羅蜜的圓滿功德，也具備釋迦牟尼佛「無緣大慈、同體大悲」、普渡眾生的「悲願力」。所以每一顆的佛舍利，皆充滿釋迦牟尼佛「大悲願力」所攝持的慈悲、祥和、智慧、莊嚴的「佛力加被不可思議的光明能量」，因此每一顆的佛舍利，皆有無量諸天、護法神將在守護、供養，凡是佛教徒都應該發至誠心恭敬頂禮、供養、守護佛舍利，獲福無量。
此外尚有無量無數的阿羅漢舍利子（如舍利弗、目犍連、阿難、優婆離、羅睺羅、須菩提、阿那律、富樓那……等）以及高僧舍利子（如印光大師火化後，燒出數千顆五彩舍利、三十二顆牙齒焚燒不壞，玄奘大師火化後其頂骨仍燃燒不壞，有光有色，譯經者鳩摩羅什法師舌根火燒不壞，太虛大師的整個心臟也焚燒不壞、心臟外圍尚包裏著許多舍利子，並留有數百顆白色圓形舍利子、虛雲老和尚也遺留有大於拇指的透明舍利……、廣欽老和尚火化後亦留下無數舍利子……）。
二、佛舍利子廣為流傳
自從釋迦牟尼佛入滅後，遺留下許多珍貴、莊嚴的「佛真身舍利」，而由於「大量的佛舍利在古印度各國產生難以分配的現象」，而形成當時古印度各國搶分佛舍利的情形。最後佛舍利獲得平均分配、供養的解決。就是著名的八國分舍利的由來。據經典記載，當時的佛舍利，分成三份，一份由諸天供養（如忉利天宮就有佛舍利塔的供養），一份由龍王供養（如龍王迎請「佛髭舍利」至龍宮供養），一份由古印度八國各別供養。八國就是(1)拘尸那國(2)波婆國(3)遮羅頗國(4)羅摩伽國(5)毘留提國(6)迦毘羅衛國（佛的祖國）(7)毘舍離國(8)摩竭陀國（阿闍世王）。
而在佛涅槃後的一百年阿育王在古印度出世即位之後，將「八國」修建的佛舍利塔中的佛舍利取出，又在古印度各地並擴及中國……各地，再建造八萬四千座舍利塔供養佛舍利，而令佛舍利因各國許多僧人的交流及一顆顆佛舍利的「不斷增生……」，而形成將佛舍利輾轉流傳至泰國、緬甸、尼泊爾、錫蘭（斯里蘭卡）、中國、印度、台灣各處……等地，令四眾弟子廣為流傳，廣為供養的盛況。
其中以「法苑珠林」所載，阿育王的舍利塔寺，有十九所在中國，其中最著名的「佛塔」，就是數年前曾恭迎來台灣深受全台灣信眾「廣為禮拜、供養」的中國陝西法門寺地宮中迎請出來供奉的「佛指舍利」。
又如江蘇南京古阿育王寺供奉的佛舍利、江蘇海青寺阿育王塔供奉的若干佛舍利、江蘇鎮江甘露寺供奉的佛舍利，浙江寧波阿育王寺供奉的佛舍利、河北定縣寧地寺供奉的佛真身舍利、陝西耀縣神德寺供奉的三顆佛舍利、甘肅涇川縣大雲寺供奉的十四顆佛舍利、陝西臨潼慶山寺供奉的佛舍利、山東省中都太子靈踪塔供奉九百三十六顆佛舍利、長安光宅塔供奉萬餘粒佛舍利（南部贏書，儀鳳二年）……，乃至由於各地佛舍利的不斷增生及各地僧眾的互相交流，而輾轉流傳至台灣各地寺院……，令四眾弟子廣為供養、植福。
三、佛舍利子的種類
佛舍利的種類，最常見的就是「佛骨舍利」，「佛骨舍利」涵蓋佛全身各處的遺骨，皆稱為「佛骨舍利」。如「佛牙舍利」（斯里蘭卡佛牙寺、中國北京靈光寺、台灣佛光山等地均珍藏「佛牙舍利」）、佛指舍利（中國陝西法門寺）、佛頂骨舍利－佛頭蓋骨舍利（中國江蘇南京棲霞寺）、佛肩胛骨舍利（印度國立新德里博物館）、佛遺骨舍利（台中廣願地藏禪寺從斯里蘭卡密興多列寺（舊名阿育王寺）及坎迪佛牙寺請回供養）、佛肉骨舍利（古迦畢試國龍王建造佛塔供養）、佛頂骨一片舍利（古迦畢試國建造佛塔供養）、佛螺髻髮舍利（中國杭州博物館）、佛兩根鎖骨舍利……。由此可知，佛骨火化後，不僅有銳變出一顆一顆圓潤、透澈、光明、祥和、莊嚴會不斷增生的「佛骨舍利子」（碎身舍利子的一種），流傳、供奉在世界各地，並且也有保留「佛遺骨」的「部分整體形式」流傳人間，如前述佛頂骨（頭蓋骨）舍利、佛鎖骨舍利、佛指舍利、佛牙舍利、佛肩胛骨舍利……等。
此外尚有「佛腦舍利」（成十五種……圓潤色澤）、「佛血舍利」（有一部分是成透明……等圓潤色澤，如「雪晶血舍利」）、「佛髮舍利」（成淺墨黑、圓潤色澤）、佛肉舍利（成圓潤紅色、膚潤色、銀光色、金黃色等色澤）、「佛心臟舍利」（成不規則狀及圓形，近淺紫紅色）、「佛骨碎片舍利」（微黃白，成不規則狀）……。現今皆供奉在泰國、斯里蘭卡、緬甸、印度各個佛寺中，又因近年來台灣僧眾與各國僧眾之交流、大為護持、供養彼國僧眾，而將「佛腦舍利」、「佛血舍利」、「佛骨舍利」等陸續請到台灣各處佛寺供奉。如末學舍利佛堂及舍利展中所供養的「佛腦舍利、佛血舍利、佛骨舍利」，就是從「緬甸仰光舍利博物館」、「泰國」、「斯里蘭卡」、「尼泊爾」、「印度」、「西藏」等國佛寺請回供奉、展示。
當知佛舍利是緬甸、斯里蘭卡等國的國寶，不經過佛寺長老或相關單位頒發「證明函」等文件，是不能迎回供奉的。所以末學舍利佛堂（舍利展）所供養、展示出的所有佛腦舍利、佛血舍利、佛骨舍利等都是「真正的佛舍利」，龍天守護，廣為供養。
供養佛舍利子的功德
又如《福報經》說：「供養皈依佛舍利者，死後百劫不墮地獄，享受天上、人中富貴之福樂……。」
又如《最勝王經》說：「諸眾生於佛舍利興供養者，生生世世遠離八難之處，值遇諸佛，令出離生死。」
佛經中記載，若供養舍利，「其福報無邊乃至苦盡」，得令眾生「脫三界苦，入正解脫」，以此善根，「一切皆當得菩提果，盡涅盤際」。
舍利，乃諸佛菩薩，為令眾生憶念佛之慈悲、智慧，深信佛法而傳世之物。舍利是住持佛寶，能恭敬禮拜瞻禮，廣植出世福田，生生世世必得遇正法，感無上菩提道果。
舍利者，乃如來真身，故《大般涅槃經》云：「若見如來舍利，即是見佛。」又云：「供養舍利即是佛寶，見佛即見法身。」法身者，乃眾生皆有之本具覺性，在聖不增、在凡不減。二千五百多年前入滅的釋迦牟尼佛，留下真身舍利供後世眾生瞻仰禮拜，不僅是讓後世眾生藉著瞻禮因緣追崇佛陀的悲智願行，進而效法習學；而堅固不壞的舍利，更能在無常變遷的世間中為常住不滅之法身代言。因此，經由參禮瞻仰的因緣，祈福懺悔、淨化身心，進而更能令人人回歸自性，達到佛法真、善、美、聖的境界。
為什麼要留舍利？
“眾見我滅度，廣供養舍利，咸皆懷戀慕，而生渴仰心，眾生既信服，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜命身。”(《法華經》如來壽量品)
印光大師說舍利…乃是“佛菩薩欲令一切見聞者﹐深植善根﹐特為示現” (印光法師文鈔)。
供養舍利功德利益：
若有眾生。能作如是勝供養者。成就十五殊勝功德而自莊嚴。一者常有慚愧。二者發淨信心。三者其心質直。四者親近善友。五者入無漏慧。六者常見諸佛。七者恒持正法。八者能如說行。九者隨意當生淨佛國土。十者若生人中大姓尊貴人所敬奉生歡喜心。十一者生在人中自然念佛。十二者諸魔軍眾不能損惱。十三者能於末世護持正法。十四者十方諸佛之所加護。十五者速得成就五分法身。(浴佛功德經)
另，《分別善惡報應經》詳細說明了禮敬供養佛舍利塔的種種功德利益。內容很多，此不轉述，詳見經文。
《大般涅盤經》云：「若見如來舍利，即是見佛。」
又云：「供養舍利即是佛寶，見佛即見法身。」
供養、配戴舍利功德
善男子等。假使世間若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄婦女愚癡僧尼。如是有情得佛舍利乃至一粒分散一分。及與舍利所置之物。帶於身上不論晝夜。若淨若不淨。若觸若不觸。不離其身常可帶之。所獲功德無有所計比量。若頂上若頸上。若心前若背後。若兩脅若腰閑帶舍利者。譬如世間犀牛之角。若人帶之離水六尺。帶舍利者亦複如是。離一切罪業惡業惡趣不能染著。善根漸生惡障漸離。善人自遇惡人自去。所作事業皆同佛行。同釋迦牟尼如來故。其身即是世間應化故。即是清淨法身大毘盧遮那佛。其人必入大涅盤位。於現身中證得無相法身大精進峰。是故當知十二大天金剛天等。一切靈祇常當守護。壽命延長見百秋已。命終決定上生都史多天宮聞法愛樂。更隨志願亦得往生十方淨土。見佛聞法證不退地。(寶悉地成佛陀羅尼經)
據佛經記載，舍利與佛法身之加持能力無二無別，大福氣者方能見聞，需百劫千劫中積累善法，修佛法者才能有此善緣。
舍利的來源可分：
①修證佛法成就者火化後出現的舍利；
②從極樂世界、清淨刹土或其他刹土飛來的舍利；
③十方諸佛或各刹土持明者加持幻化出來的舍利。
舍利的作用，若持有舍利者：
①可逢凶化吉，避災解難；
②受天人護法和其他眾生的護持、尊敬，避免非人、魔障干擾；
③重業輕報；
④持一句咒之功德，可增獲百千萬倍之功德，若造一句口業，也得百千萬倍惡業之過；
⑤身體有病者，喝經水泡之舍利的加持水可治病，業力重者變輕；
⑥人臨命終時若含服一顆舍利，此人可往生極樂世界，此屬業力較輕者或上等根基者，業力較重者不墮三惡道，來生得聞佛法，並即生解脫。相反若發心不清淨或不尊重佛舍利，舍利則會自己飛走，若具大信心者、具功德者或精進修佛法者，舍利會增生、增大。
供養舍利子的利益及功德
1. 事業亨通運常興，財源資糧無匱乏
2. 日夜時刻閤家安，兇災魔障轉吉祥
3. 諸佛護念人光彩，身泰體安福壽長
4. 六親眷屬善緣會，惡緣毒心化為塵
5. 刀兵血光及官符，苦厄急難逢貴人
6. 智慧開明心寬廣，久違宿業得消除
7. 不墮三塗惡道苦，人中天上常富樂
8. 臨命終得佛接引，往生佛國蓮胎身
9. 各隨發心證入果，羅漢辟支菩薩位
10.一生淨信不退者，必得佛果不思議
福報經云：供養皈依舍利者，死後百劫不墮地獄，受天上人中富樂，終得羅漢果，舍利變化
無方，或現佛界，神通力自在故。
大智度論云：供養舍利人常受天福，不墮三塗，生天得果如無上尊。
作佛形像經云：若有人住慈悲心，又手禮拜舍利者命終後往生西方佛國。
最後王經云：諸眾生於舍利與供養者，生生世世遠離入難處，值遇諸佛，令出離生死。
由此可知，只要發虔誠心終生供養佛舍利，直至命終念念不捨供養佛舍利功德，死後不墮三惡道，必定升天，乃至又有當生精進念佛功力，一心不亂，迴向淨土，必生淨土，見佛聞法，了脫生死。
如何供養佛舍利？『舍利禮及舍利咒』
【解說】供養禮拜舍利子，有舍利禮及舍利咒，每天舍利禮一遍，舍利咒早晚各 二十一遍。
【讚偈】舍利禮全文
『一心頂禮。萬德圓滿。釋迦如來。身心舍利。本地法身。 法界塔婆。
我等禮敬。為我現身。入我我入。佛加持故。我證菩提。 以佛神力。
利益眾生。發菩提心。修菩薩行。同入圓寂。平等大智。 我將頂禮。』
【咒語】先唸南摩本師釋迦牟尼佛三稱。再唸舍利咒：
『依低必稅。畏些些依。 依些些。拍達那昧依。依昧那拍達丹些依。依些丹。拍丹些依』
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
恭請佛陀舍利加持之法節及法語
一、稱念聖號：
南無本師釋迦牟尼佛 （三稱）
二、祈請文：
佛弟子眾等，一切恭敬、一心頂禮，懇切至誠，恭請南無本師釋迦牟尼佛全身舍利暨佛陀十大弟子…等十五位阿羅漢尊者舍利子，以寂光佛力加持合會眾等及法界一切有情眾生，均攝受於舍利廣大勝妙功德海佛光中，悉令皆能悲智雙運，福慧增長，魔障、病難、煩惱、三業諸障盡消除，四時平安，萬事吉祥如意；法界一切有情眾生皆能離苦得樂，蒙佛接引往生諸佛淨土，普得清淨妙樂，法喜充滿。
三、觀想舍利寂光加持：
觀想舍利應化無量無邊，猶如一座廣大舍利山，常寂光大放光明，佛光普照法界，悉令受持者暨法界一切有情眾生，均攝受於舍利廣大勝妙功德海佛光中。
四、持念舍利咒（短咒）：（長咒：一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼）
一心持念舍利咒，即說咒曰：
一滴畢說 胃些些一 一些些 怕塔那咩一 一咩那 怕塔擔說一
一說擔 怕擔說一
五、迴向
迴 向 偈
（一）消 災 偈：
願 消 三 障 諸 煩 惱 願 得 智 慧 真 明 了
普 願 罪 障 悉 消 除 世 世 常 行 菩 薩 道
（唵啞吽 三拜）
（二）往 生 偈：
願 生 西 方 淨 土 中 九 品 蓮 華 為 父 母
華 開 見 佛 悟 無 生 不 退 菩 薩 為 伴 侶
（唵啞吽 三拜）
（三）功德善利普迴向偈：
舍 利 寂 光 功 德 海 無 邊 勝 福 皆 回 向
普 願 沉 溺 諸 有 情 速 往 無 量 光 佛 剎
十 方 三 世 一 切 佛 一 切 菩 薩 摩 訶 薩
摩 訶 般 若 波 羅 蜜
（唵啞吽 三拜）
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