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芸芸为众生

佛法难闻今已闻,人身难得今已得,若未修持究竟大义果,我等无义虚度此人身!

 
 
 

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【引用】心的四个证悟  

2012-06-04 12:23:55|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自xueshanzhizhe《心的四个证悟》

四个证悟鈥斺敶垂湃什ㄇ薪步
心性虽然是空性,其展现却是变换不停、无限多样的。心的本性仍是空性,但并不表示绝对空无、死寂、空白、止静的空,而是空的同时又有明觉的无限、无碍、不断的展现。

 

摘录自创古仁波切的《直指法身》
1、万法皆心。

这与观心法之三——“观看显相与心是一或异”有某种程度的关联。
练习观心法之三时,刚开始会确知内显相(内心经验)不外乎是心,最后会怔悟连外法相(外境)也不外乎是心。不管哪种情况,怔悟到内外法相都不存在在心之外,就是证悟到万法皆心。

2、心即空性。
怔悟万法皆心皆是心的展现,就一定要怔悟心性。
为了证悟心性,就要练习观心法一与二:止定中关照与动念中关照。在在这两种情况下观心,就会发现心没有生、住、灭。
虽然经验到止定和动念的状态,但是这两个状态中没有什么是会生、住、灭的。止定中没有什么是止定的,动念中也没有什么是在动的。证悟到两者在相上虽然一个是清明一个是生动,但是体性其实是完全相同的。这就是第二个怔悟:心即空性。

3、空即自显。
证词悟到万法皆心,而后证悟到心即空性,是否表示心不存在呢?
当然不是。心性虽然是空性,其展现却是变换不停、无限多样的。
 
心的本性仍是空性,但并不表示绝对空无、死寂、空白、止静的空,而是空的同时又有明觉的无限、无碍、不断的展现。
 
简而言之,心的空性即是升起经验、展现妙有的能力。因此第三个怔悟是——空即自显,它指的是怔悟心性的光芒或展现是永无止尽、变化无穷的,其本性是大乐的。
 
这么说,是因为证悟万法皆心和心即空性,就不会执着万法实有,也不会执着这个假名的“我”是万法实有的一部分。只要执着万法实有和自我实有就会感到痛苦,因为执着是苦的因。若是不执着地如实体会空性的展现,体会到空性的展现是非实体、非我的自显,就不会造成痛苦,反而会产生大乐。

4、自显即自解脱。
怔悟空即自显非常重要,因为一般想到空性或是讲到空性这个字,会以为是空无一物、什么都没有。
 
观空绝对不是观无、观什么都没有。若想到空无一物的境界就是在培养断灭见。心当然是空性的,不过心的空性是展现的能力,是永无止尽、变化去穷的展现能力。
 
因此,我们觉醒的时候,空性完全显露出来,并不是变成白痴,而是智慧无限。
 
佛陀不是白痴,佛陀如实看待一切,能够成就无限佛事,利益一切众生。佛陀具足一切功德,是因为空即自显。不过你可能会有疑问:如果空即自显,也就是即使怔悟空性,空性还是继续展现,那空性会不会以烦恼痛苦的样子继续呈现,跟现在没有怔悟的时候是一样的?
 
不会。一旦如实证悟展现的本性,证悟展现是空性的自显,展现就自解脱了,不会引起执着。因此第四个证悟是——自显即自解脱。如果证悟了念头的本性,念头升起的同时就已经解脱了,不会带来进一步的执着。

虽然心性是恒常不变的,但是因为无始劫以来累积的习气,禅观经验始会变动的。有时候,即使没有怔悟空性,也会觉得自己了证空性。有时候即使一切如意顺遂,也会觉得这只香坐得很遭、毫无意义。此外,我们也会常常期待或担心禅观境界有无进步。我们往往希望这之香坐得很好,出现美妙高超得觉受,也害怕这之香坐得很遭。
 
期待和恐惧与禅观无关,因为观心的时候并没有要创造什么新境界,只要尽量如实关照本来的状态,因此关照时,不需要担忧会出现什么觉受。只要观看,安住于任何观到的经验中,不需要期待有什么体悟。
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