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芸芸为众生

佛法难闻今已闻,人身难得今已得,若未修持究竟大义果,我等无义虚度此人身!

 
 
 

日志

 
 

宗周嘉措仁波切慈悲开示--佛教和人生  

2010-10-06 04:06:08|  分类: 宗周嘉措仁波切开 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛教和人生

宗周嘉措仁波切慈悲开示--佛教和人生 - 芸芸 - 芸芸为众生 (2010-09-28 18:33:49)
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佛教和人生

 



    我们每一个人都在寻求更深的人生意义。当今在物质进步的同时,内心的发展是重要而有用的。大家可观察一下,具有内在力量的人遇到困难时,其面对困难的能力较强。具有内在力量的心态,是有助益的,它能影响我们处理问题和面对问题的方式。

 

    人性既大致相同,那么佛教的修行就对人生具有深义和助益。这并不一定指未来转生善道等等,就在今生,如果我们以适当的态度对待与我们同类的他人,则此种做法本身即能还给我们极大的满足。原则是善意与悲心。

虽然讲悲心主要是大乘(即菩萨乘)的经典,其实所有佛教的理念都是建立在悲心上。佛陀的一切法教可用两句话来表明。第一句是:“你必须助人。”这包括了所有大乘法。第二句是:“若不能助人,亦应不害人”。这是全部的小乘法。这表达了一切道德的基础,那就是不害人。大乘和小乘法都是立基于爱心和悲心。佛教徒如能助人,即应助人。若不能助人,至少也要不害人。

 

    开始修行时,我们应以克制自己为基础,尽可能不做有害他人之坏事。这是防御性的。此后,在发展出某些资质时,我们即应以积极助人为目标。在第一阶段,有时我们需要遁世,以追求自心的发展;然而,在有了一些信心,有了一些力量之后你必须留在社会,与社会接触,并在各界为社会服务---无论是在卫生、教育、政治或任何其他方面。

 

    有人自称心在宗教,企图以特殊的服装、特殊的生活方式和离群索居来表示,那就错了。一段净心修心的经文说:“你要转变内在的观点,不要去管外在的形象。”这是很重要的。由于修行大乘的唯一目的就在为他人服务,所以你不可遁世。为了服务他人、帮助他人,你必须留在社会。这是第一点。

 

    第二点是,修行佛法时,我们必须心脑并用。在道德方面,我们修温良的心性;由于佛法与属于智慧的因明关系密切,所以理智也很重要。没有知识,没有充分利用智力,你就不可能了解佛法的深义,也就很难获得具体的或完全合格的智慧。或许有例外,但我说的是一般法则。

 

    闻、思、修的结合是必要的。噶旦巴派的庄顿大师说:“我在闻法时,也致力于思、修。我在思法时,也求多闻和从事修行。我在修行时,并不放弃闻法和思法。”他又说:“我是均衡的噶旦巴”,意即他在闻、思、修三方面保持均衡发展。

 

    闻法时,要在将所闻之法融入于心,令心熟悉。学佛教不像学历史。你的相续心必须与佛教融合;心中要满是佛教。有一部显经说,修性如镜;你的身、语、意业如镜中所见之脸;藉着修行,你应看出自己的过失而逐渐改掉。如口传之法中所说:“如果在你自己与所修之间有容人走过的余地,那你就修行不当。修行不当,即成娱乐。一成娱乐,修行就可能变为争端。争端一多,甚至会引起战斗。这根本不是佛教的目的。”

 

    学习修行时,我们必须把修行和自身的行为连在一起。有一个故事,说一位噶旦巴学者,也是瑜伽士,在读律时得知不宜以兽为皮坐垫。当时他正坐在熊皮上,于是他立即把熊皮抽掉。往下读时,又得知天气寒泠或人有病时可以兽皮为坐垫,于是他又小心把熊皮放回原处。这是真正的修行----学到做到。

 

    如果你把佛教当作学问来研究,那根本是另一回事。你的动机只是获得某一学科的知识而已。然而,被认为是佛教徒和修行人的我们,则应当下力行所学之法。这样我们才能亲身体验佛法的真正价值。

 

    我要讲的第三点是,开始修行时,不可期望过高。我们生活在电脑和自动化的时代,因此你可能会觉得自心的发展也是自动的,只要一按钮就完全改观。事实不是这样。内心的发展不易,需要时间。外在的发展,如最近的太空任务等等,不是一下子就达到现今的阶段,而是经过多少世纪的努力,每一代都靠着上一代的发展成果作更进一步的发展。然而,内心的发展甚至比这还难,因为内心的发展不能代代相传。你在过去生中的经验对你今生影响极大,而你今生的经验又成为你来生发展的依据;但一个人内心的发展是无法传给另一个人的。因此,什么都要靠自己,这就需要时间了。

 

    我遇到过这种人,他们开始修行时非常热心,但过不了几年就把修行全忘了,当初所修的一点痕迹都没留下来。这是开始时期望过高所致。寂天菩萨在其所著《入菩萨行论》中强调修忍的重要性。忍不仅是对待敌人的态度,也是牺牲的态度、坚决的态度,令你不会心灰意懒,你应以大决心修忍。这一点很重要。

 

    以我自己为例。我出生在佛教家庭,我能用藏语学佛法,很小就皈依三宝。因此,从修行佛法的观点来看,我比你们方便多了。但就我个人的发展而言,我开始认真修行是在十多岁的时候。从此修行不断,回顾以往那些岁月,自己在两三年中的进步,可以看出,但在几周内的进步,就看不大出来了。是故,坚毅不懈的修行,至关紧要。

 

    内心的发展要逐步的来。你可能想:“今天我内心不静,精神不安”,可是你若比较一下,回想五年、十年或十五年前的情形,想想:“我那时的想法如何?那时我内心有多少平安,而现在又如何?”这样一比,你即可发觉自己没有白修,确有一些进步。你应如是比较,不是跟今天的、昨天的、上一周的、上个月的,甚至不是跟去年的感觉比较,而是跟五年前的感觉比较。比后你就能知道自己内心已有何等进步。进步要靠每日修行,持久不懈,才能获得。

 

    有些人认为佛教是来自东方的古老宗教,可能不太适合西方人、现代人;或者认为藏传佛教是藏人修行的不太适合汉人等等,我并不这样认为,一切宗教的精义无不针对人类的根本问题。只要是人类,不管是西方人还是东方人,不管是白种人、黑种人、黄种人还是红种人,只要人类有生、老、病、死之苦,就都一样。只要有这些基本的人类之苦在,就没有佛教适不适合哪些人的问题,因为佛教的精义所讨论的即是此苦。

 

    不过,有一个与个人性情有关的问题。有人喜欢某种食物,也有人觉得另一种更好。

同样的,对某些人来说,某种宗教更为有益,而对另一些人来说,则另一种宗教则更为有益。在此情况之下,人类社会中的多种宗教乃有其必要和用处,而现在一些西方人士和汉人,无疑有人觉得藏传佛教更适合他们的需要。

 

    谈到佛教的本质时,没有适不适合的问题,也没有更改基本教义的必要。然而,在表面上,则可变更。我称之为分辨宗教的本质与外在的仪式。印度、中国、日本,或藏地,或其它地方,所信奉的佛教相同,但文化传统有异。因此,佛教在印度与印度文化结合;在汉地与汉地文化结合;在藏地与藏地文化结合。其他地区,亦复如是。由此看来,佛教在西方也有可能与西方文化结合。

 

    佛教的本质不变,无论到什么地方都能适合。然而,佛教表面上的某些仪式,就不一定能适合新的环境,这些仪式将会改变。至于如何在某一地区改变,我们不得而知。这是随时间而来的演变。佛法初自印度传入西藏时,没有人有权说:“佛法如今已来到一个新的地方,从现在起,我们必须这样或那样去修。”当时根本无此决定,而是任由佛法逐渐演变,终于有了独特的传统。对西方人来说,可能也将是这样逐渐的终于有了与西方文化结合的佛法。无论如何,将此新观念引入有取其精义和适应本身环境的重大责任。

 

    在这一方面,我们必须用心研究。不要走极端----过分保守不好,过分急进也不好。如佛教中观所说,我们应取中道。在各方面都守中道,是非常重要的。连每天的饮食,都要适量。吃得太多,麻烦就来;太少则又不够。所以,日常生活或整个生活方式,要在持中,不可偏于一端。我们的头脑必须完全了知目前环境与文化传统----了知什么在日常生活中有价值,什么在日常生活中没有用,即便是文化传统的一部分。

 

    以文化为例,某些过去的传统可能不适用于未来。在新环境下,社会制度和社会思想将会随之而变,文化的某些方面可能不再有用,旧有文化中的某些方面不适用于现代的日常生活,那么这些方面就应加以修正,仍有意义、仍有用处的其他方面,就应予以保留。

 

    若真对佛教有兴趣,那么最重要的就是依之而行----修行。研究佛法,然后以之为武器来批评其他理论或观念,是不对的。佛教之目的就在克制自己,不在批评他人。非但不要批评他人,反而要批评自己。要自我省察:我在对治自己的怒气方面做了多少?在对治自己的贪、嗔、慢、疑方面做了多少?这些都是我们必须在日常生活中以所学得到的佛法来克制的。

 

    身为佛教徒,我们修的虽是佛法,但也必须尊重其他信仰,如基督教、犹太教等等。我们必须认清和感激它们在过去许多世纪中对人类社会的贡献,同时也必须努力与它们共同服务人类。对其他信仰采取适当的态度,是初学佛者尤应谨记于心的。

 

    而且,佛教中也有不同的宗派,不同的修法,我们不可有此好彼坏之类的想法。门户之见和批评其他法教和宗派,是很不好的现象,非常有害,应于避免。

 

    首要之事乃是在日常生活中实修,这样你即可渐知佛教的真正价值。佛法不是知道了就算了,而是要用以改善自心。要能做到这一点,那就必须使佛法成为我们生活的一部分。你若把佛教的教义放在一栋建筑里,一离开那栋建筑你就不修了,那你永远也不能得其真义。

 

 

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