（2010年9月28日）
苦乐皆来自你过去的行为“宿业”。因此，业很容易解释，一言以蔽之：行善得善果，行恶得恶果。
业的意思是行为。从行为的方式来看，有身业、语业或意业。从行为的结果来看，有善业、不善业和无记业“非善非不善业”。就时间的先来后看，业有二种：先为想做某事的作意，然后以身、语表达作意时的行为。
例如，基于某种动机，我在讲话，因而积聚了语业。作手势时，我也积聚了身业。这些业是善是恶，主要视我的动机而定。如果我是出于诚恳、敬爱他人的善良动机而讲话，则我的身、语二即是善。如果我是出于我慢、嗔恨、攻击等动机而讲话，则我的身、语二业即为不善。
因此，我们无时不在造业。当我们心怀善意而讲话时，会立即产生友好的气氛；而且此业在心中所留下的印象，还会引起未来之乐。若怀恶意讲话，则会立即产生不友好的气氛，并会为讲话者招致未来之苦。
佛法告诉你，你是自己的主人，一切全看你自己。这就是说，乐与苦出于善业与不善业，而善业与不善业并非来自于外，而是来自你的内心。此种道理对日常生活极有用处，因你一旦相信业与业果之间关系，则无论有没有外在警察，你也会常怀警惕、常自省察。例如，假若有金钱或珠宝在此，而又无人在旁，你可以轻易据为己有；然而你若相信业因果报，相信你要对自己的未来负完全的责任，你就不会去拿。
在现代社会里，尽管有复杂的、具备高等科技的警察组织，还是有人能从事犯罪活动。一边虽有追踪另一边的复杂巧妙之道，但另一边的捣乱技术更为高明。
唯一真正的控制力在于内心，那是对自己未来的关心和责任感，以及对他人福祉的关怀。
佛教所说的业果有多种。一种名叫“实现之果”。例如，有人因造不善业而转生恶趣成为畜牲，此一转生即是果---另一生中实现之果。另一种业果名叫“经验似因之果”；例如因杀人而转生恶趣后，又再生为人，则此人必会短命---短命既是在经验上与杀人之因类似之果。还有一种业果名叫“机能似因之果”；若用上例之人来说明，即是再生为人后仍自然想造同样的不善之果----杀人。
上述各例中的因果关系，同样适用于善业。此外，还有共同的业果---多人造类似之业，因而同受其果，例如共同享受某种自然环境。
重要的是佛教所讲的这些有关业的道理，对人类社会有积极的贡献。
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