引用
葛桑卓玛 的 直视心的本性
萨迦法王开示－ 摘要：
「心的本质」若要理会得来，先决条件就是你要作禪修，在禪坐中将心意集中，避免吵杂干扰，最好选取一个安静舒适之处，而採取七支跏趺坐，若无法盘腿最少要背脊挺直，双手接合，如我现在的姿势〈法王示范〉…。
就初学者言，若无目标物心将不易集中，所以最好选择一目标物，如佛像、花朵、或其它东西，将之置於前方距自己两迟处，高度与眼睛平齐，并且放置稳固，否则若它晃动将导致念头生起。这时有三件事应注意：呼吸、眼睛和心，试著把这三样东西都集中在目标物上。不要去想这个东西的品质、形状或顏色，而只是集中你的精神，试著将注意力集中在目标上愈久愈好。当有事情发生时，如声音响起、光线射入、或其他事情出现时，常态下你会生起杂念，而无法如前的专注。此时必须马上再将注意力收回目标上，并试著让它持续下去。
内观之第一教授──【成境唯心】
我们一般人修行要由浅而深逐次深入，现在首先要建立起所有外显事物，皆由我心所现的观念，亦即「一切唯心」，心创造了这个世界，一切好、坏、痛苦、快乐等皆由心所创造；许多经典皆如是说，许多得到内在证悟的大师们，也都说生命所体验到的一切境界都根源於心。
我们可以举梦為例来作说明，我们在梦中可以见到我们的朋友，然后跟朋友一起享乐，梦中所感受到的快乐一如真实生活的经验一样逼真。我们还可以在梦中见到色彩、形状，以及所有的一切，而且它可以在我们心中產生影响。如果是个好梦，我们会觉得很快乐，而且享受於其中。如果是不好的梦，我们也感受到不好的情绪。像这样的梦与我们目前的实际生活有何差别？其实并无多大不同，梦境与现实中，都是同一个你的体验化现，唯一不同的是，现实中的你有著较多的习性，而在梦中则习性较弱。然而在究竟上，他们并无多大差别。於此，你就可以了知你的心，在梦中可显现一个世界；在现实人间，又可显现一个世界；而这一切都是你心的不同显现而已。所以我们必须建立起一切外显皆是心的化现之认知。
若你接受了这个观念「万法唯心」，那你就必须相信生活中所见、所闻、所嚐、所感受到的一切，皆由於我们内心所致。比如说在现实生活中只要心情愉快，即使自己身处极恶劣的环境，还是会很快乐的；纵居陋室，所有物质都很柜乏，只要心情愉快，你仍然是快乐的。但是如果心情不好，即使所有享用皆是最高级的，你也不会觉得快乐。这一切都因心情使然。同哩，即使住在同样的房子，用同样的东西，外面的一切东西也都一样，对一个人而言是快乐的，但对另一个却非常不愉快。假设不是「万法唯心」，那同一环境对每一个人而言应该都是相同的。一个愉快的地方，每一个人应该都同样感觉快乐；一个不愉快的地方，对每一个人而言都会是不快乐的。但事实不然，可见是「万法唯心」。以上是对心内观的第一种教授。
内观之第二教授──【成心為幻】
第二个教授是建立心的显现為如幻的观念。当魔术师表演魔术时，由於一些技巧或使用一些咒语，他们能变幻出许多东西。当我们看这些东西时，就像是日常真实生活中的东西一样逼真。同理，心的显现亦若此，当所有因缘聚合时，它就能显现出一切现实中的事务来，但是当因缘消失时，这些东西便不存在了。人间的所有存在物，都要如此观想认识，它是虚幻无实性，有如魔术师所变现的世界一样，这是内向观修的第二个要点。
内观之第三教授──【成幻无自性】
第三个教授是建立幻无自性的观念。所有东西皆互相依存，都是因缘条件具足才会显现出来，等到因缘不存在，那些东西便自然解消，而当中并无不变的自性存在，这是世俗諦的缘起说。若从胜义諦言，真理是超越有无，及各种二元对立，一切究竟的存在皆远离言詮，我们无法透过言语表达超越界的东西，那是本体不可说的世界，这是胜义諦的性空说。这种缘起有与本性空合一的「空有不二」论，便是向内观修的第三个要点。
结论是心的本性有三个特点：「明」、「空」、及「明空不二」。有许多不同的例子可以用来詮释说明这种状态，但是我只举了极少的例子，各位应该记住这些例子，并将它混合思维以供禪修之用，并於日常生活中活用它们，如此，我们就可渐渐生起智慧，然后经由智慧和功德资量之累积，使我们获得究竟的证悟。
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