佛教与非佛教的主要思想认识界限是四法印。承认并坚信四法印，就是佛教；如果不承认，不相信四法印，即使形式上皈依了也不能算是佛子。从佛陀至印度的“六庄严”等大师，历来都是以四法印作为佛教与非佛教的界限。阿底峡尊者则提出佛教与外道的区别是三皈依。这两个标准并不矛盾。尽管在其他方面还有区分标准，但总的来说分清佛教与非佛教的就是这两个标准。这里我就说说“四法印”。
四法印是什么呢？就是“有为无常、有漏皆苦、诸法无我、涅磐寂静”这四条原则。
1、有为无常，“有为”法，就是因缘所生成的一切法，包括色法和心法等。
“无为”法，按照《俱舍论》来划分，有以下三种：第一种是“虚空”。就象我们看到的这个天空、空间，什么东西都没有，无生无灭也无因果，是非因果所生法。第二种是“择灭”。就是通过智慧来认识、抉择，最后破除二障所证之无为法。比如，我们思想上的烦恼、所知障，最后要像清除垃圾一样把它彻底去除，这个空间就没有垃圾了，这就是择灭无为。第三种是“非择灭”。就是说条件还没有成熟，此法还没有生出来。比如说，明年的庄稼今年还没有生出来，现在还没有，它也是空的、没有的。这就是非择灭无为法。
无为法以外的有生有灭的所有法都是有为法。
色法，就是五蕴以外的山河大地都叫色法。
心法，指的是五蕴和五蕴的本性。（五蕴的本性是五佛）
因缘和因果是相似的，犯罪嫌疑人早上杀人下午被抓，即是因果也是因缘。
“无常”是佛教的一个基本哲学原则，它不是我们所理解的简单的粗分无常。粗分的无常就是如人活几十年以后要死，人的身体以及地球等任何东西都有生有灭。佛教揭示的是细分的无常规律，一切事物在刹那之间生灭，即生即灭。与两种无常相应，刹那也有两种说法，即粗分的刹那和细分的刹那。
粗分刹那，就是刚刚我们上网聊天到现在就一两个小时，就叫粗分刹那；细微的刹那，就是在这一两个小时里面过去了多少的分钟就叫细微的刹那；再细微的刹那就是一分钟之内又过去了多少秒，就是更细微的刹那，实际上，一切事物的发展变化都是即生即灭，没有一刹那的停顿或静止，这才是真正的无常规律。如果有片刻静止状态的话，那它在片刻间即是有常的东西。可是，昨天的我，不是今天的我，在因明里面讲，昨天的我不是今天的我，如果昨天的我是今天的我的话，那么昨天的我在做的事情今天也要停顿在那里做这个事情，那么事情是永远也做不完的，如果出生的我是今天的我，那么今天的我就应该是出生时一样永远长不大的，此时此刻的我，也不是此时此刻的我。如古希腊哲学家所说“人不能两次踏进同一条河流”甚至“一次也不能踏进同一条河流”。
2、 有漏皆苦，“漏”简单地说是人的分别思维，中观里面所讲的我执和法执，好坏美丑等一切分别思维，都是“漏”。在整个佛教里面“漏”就是烦恼，有了烦恼就是有漏。什么叫“漏”，比如，船漏水的话就会沉，很难到达彼岸。我们为什么沉轮在轮回的苦海当中呢？因为我们所坐的船是漏的，船要是经常漏水，那么漏船是无法出海的，所以达到彼岸是很难的事情，人有了烦恼就是有漏，所以到达解脱彼岸是如此之难。有烦恼就有苦，苦分很多种，如三苦、六苦、八苦等等这些。
3、 诸法无我，无我有多种，这里讲的“无我”与外道是有区别的，“我”是事物的一种独立自主的本性或本质的东西。任何事物都是缘起，所以没有本质，没有自我，没有自性。自性和缘起是相对立的，有自性就不需要缘起。既然一切事物要靠缘起才能够生起，生存，那就说明根本没有任何自性。
4、 涅磐寂静，把生死的因全部消除了，就是“寂静”。超脱生死轮回以后就是“涅磐”。涅磐有两种：一种是破除烦恼障的涅磐，这是小乘的涅磐；另一种是破除两边，破除所知障的涅磐，是大乘的涅磐。也就是说，人身上所有的苦的根源就是二障。二障全部断灭了、破除了，就会得到清净的佛的境界，这就叫涅磐。
评论