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芸芸为众生

佛法难闻今已闻,人身难得今已得,若未修持究竟大义果,我等无义虚度此人身!

 
 
 

日志

 
 

引用 七支供养:积累福德和智慧二种资粮的殊胜方法   

2009-12-24 10:33:16|  分类: 学佛 |  标签: |举报 |字号 订阅

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引用

缘起性空七支供养:积累福德和智慧二种资粮的殊胜方法

(今天,一位同修很认真的问我:什么叫 七支供养。在这里,我也就很认真地以自己所了知的来作答。)

七支供養是七种淨除业障、累积资粮的修持,經常被列入修法仪轨中作為前行修持。七支供养不仅包括奉献供品的狹义供養,更包括【如說修行供养,利益众生供养,攝受众生供养,代众生苦供养,勤修善根供养,不捨菩萨业供养,不离菩提心供养】等法供养。

总的来说七支供养中的每一支供养都能灭罪增福,而各支又有不同的对治点和功德。七支供养的名目、对治烦恼及果报如下:

第一支是顶礼(也就是磕头):    主要对治贡高我慢,能感得佛身相好;

第二支是供养:                                主要对治慳贪,能感得丰饶受用;

第三支是忏悔罪业:                        主要 对治三毒,能断除二障;

第四支是随喜:                                主要對治嫉妒,能招感見者歡喜之果報隨喜  ;

第五支是请转法轮:                        主要对治愚痴和谤法,能感得梵音之语;

第六支是请佛住世,不入涅槃:    主要对治诽谤上师,能成就无死金刚身;

第七支是回向:                                主要对治自私和瞋恚,能成就佛的总体功德。

 

下面载录一段上师的开示详加讲述:

第一支:顶礼。顶礼的目的是恭敬佛菩萨及善知识。因为佛菩萨,作了许多善事,度化和帮助了无量众生,积累了无量的功德,我们诚心恭敬礼拜他们,就会使我们能迅速受益,迅速积累起福德和智慧。

平时顶礼时有很多不同的对境,但此处就是向诸佛菩萨及善知识顶礼。顶礼的方法现在只简略地说一下:顶礼时先合掌于胸口,以表示对佛菩萨的恭敬;然后合掌于头顶,表示向佛菩萨及善知识的身顶礼,同时清净自己以身所造的杀盗等罪业;再合掌于喉间,观想向佛菩萨的语顶礼,同时清净自己以口所造的妄语或恶语等口业;最后合掌于心间,观想向佛菩萨的智慧顶礼,同时清净自己以意所造的罪业;接着五体投地,观想向佛的身、语、意、功德、事业顶礼,以清净自己阿赖耶识中非常细微的业障。

观想自身不仅是一个,而是变成无数个,并且不仅是自身,而是偕同所有六道众生,同时以身语意向佛菩萨及善知识顶礼。在磕头的同时,还需口中念诵对佛菩萨及善知识的赞颂词(任何赞颂词均可),并在心中忆念佛菩萨、善知识的功德,如此即是身口意三门一致的顶礼。能这样完整地磕一个头,其功德都是不可思议的。

第二支:供养。平时供佛时,供品的多寡与质量要视个人的能力而定。当然供品越好,就越有功德,就越能积累资粮。如果没有条件,那么供养沙石也是可以的。可是如果有能力却不尽力供养,将最好的留给自己,次等的供养佛,这样就可能有忽略供养或是有贪着之心的过失。

平时供鲜花、水果就已经很好了,尤其是汉地有那么好的鲜花,这在藏地根本不可能有,用这些鲜花供佛是可以积累很大资粮的。以前讲加行时已经提到过五供或八供,现在就无需重复。这是第一种供品;

除了实物供品以外,还有心所观想的供品。如果心里能真实地观想,其所能积累的资粮也是一样的。其实,三千大千世界中所有清净、美妙的物品,尤其是自己喜欢的都可观想为供品。这是第二种供品;

平时在路边看到美丽的鲜花、清净的水或绚丽的风景,都可以用来供佛,这是第三种供品。虽然这些东西不属于我们,但如果我们能真心诚意地以这些来供佛,也会有同样的功德。无论是自己亲手种的或是别人种的鲜花,只要是以清净心作供养,其积累资粮的效果都是同样的。然而,是不是只要心清净,供品就无所谓了呢?倒也不是。如果心清净,供品也胜妙,这样供养的功德就很大;要是心清净,供品却不是那么好,则功德虽然还是有,但却不如前者。所以,尽管我们修行的关键是在于心,可其他事项也不能忽略。譬如在上下班的路上,我们常可看到诸如鲜花等曼妙的物品,如果通过观想用来供佛,则每天都可以积累很多资粮,也不用等到发财了。 当然,平时修法只需作简单的供养就足够了,并不需要太多的供品。如果愿意作,供养就是这么简单。

第三支:忏悔罪业。

忏悔的方法就是在不离四力的基础上,念诵金刚萨埵心咒等,除此之外,七支供中也有忏悔罪过的仪轨。此处不广讲忏悔,因为加行中讲过非常广的金刚萨埵修法,其他所有忏悔的修法几乎都包括在金刚萨埵的修法中,所以不再多说。

第四支:随喜。什么是随喜?一般居士的概念是拿点钱作功德就是随喜,这样虽然有随喜的意义,但并不是随喜的定义。真正的随喜,是当看到别人行善或闻思修行时,不仅心中没有嫉妒,反而生起欢喜心。也就是说,在见到他人作功德时,就如同是自己作一样地感到欣喜,这才是真正的随喜。通常凡夫人的烦恼较粗重,如果看见别人做得好,心中就不是很痛快。这种情况不仅针对于世间法有,即使针对出世间法,也有可能产生这样的念头。譬如看到他人的修行或功德好过自己时,心中就有不乐意的念头,这就是嫉妒。随喜应该是对他人的功德或善行感到高兴并赞叹,就像是自己作的一样。

随喜的重要性在于,它是一个非常善巧的积累资粮的方法。譬如在西藏,有些人会从很远的地方一路磕头到拉萨。如果有一个人这样去做,而另一个人虽然没有这样做,但心中却真诚地替那个人高兴,就像是自己磕头到拉萨一样,那这两个人谁的功德较大呢?其实两人都有同等的功德,这是佛说的。显然有人会对此心生怀疑,但在因果关系上,除了佛以外,没有任何人能洞悉其中的奥妙。为什么随喜的功德会这么大呢?因为真正的随喜是没有私心的,而我们自己做功德时往往自利的心很大。可当我们凡夫看到佛陀三转法轮度化了无量众生,或看到后来的大成就者、大菩萨度化众生,从而生起欢喜心时,我们是否就会得到和佛一样的功德呢?不会的,由于我们是凡夫的缘故。要是随喜就能得到佛所有的功德,那我们随喜之后不就成佛了吗?这显然不合理。但即便如此,我们随喜佛还是能得到相当大的功德。然而,如果凡夫与凡夫之间互作随喜的话,就肯定能得到相同的功德。因此,平时看到一般人行善时,我们要随喜;而对佛菩萨和大小乘成就者度化众生的功德,我们也要视其为修随喜的对境,这是积累广大资粮的方法。

第五支:请转法轮。就是说平时遇到善知识时请求传法,这是有很大功德的。

第六支:(请佛)请佛住世,不入涅槃。当年释迦牟尼佛即将涅槃时,有一位居士请佛住世,佛就延长住世了三个月。虽然我们不能值佛住世,可是我们还能值遇善知识,他们给我们宣讲佛法,传道授惑,其恩德盖比佛陀,故此,我们要向他们祈请,祈请善知识们长久住世,不入涅槃。

第七支:回向。什么叫回向呢?回向,对于学佛的人来讲,就是把自己所修的一切善业功德,回转来归向某一种目标,就叫做回向。回向的种类很多,有的人喜欢往生西方:“愿生西方净土中,九品莲花为父母。花开见佛悟吾身,不退菩萨为伴侣。”这是往生净土的回向。有许多人念经念佛之后,他的回向,是求佛菩萨保佑儿子平安、考上大学、媳妇生一个男孩,保佑生意兴隆等等,当然这也是回向,只不过是小回向。一个人的心量小,回向也小。有些人因为比较自私的缘故,心想我好不容易花钱做了一些好事,干嘛要把自己的功德回向给别人呢?那不是太不划算,太可惜了吗!如果你舍不得把你的功德回向给别人,出于一种自私的心态去做好事,去回向,那你的功德只有一点点。反过来说,你的心量无限,你所作的功德也就越大,再把你所做的一切好事,回向给十方三世一切众生,那么你的功德也就无限的大!所以回向有大回向、小回向之别 。

  如何回向效果好 :如何回向效果才更好呢?普贤菩萨告诉我们:“言普皆回向者,从初礼拜,乃至随顺,所有功德,皆悉回向,尽法界,虚空界,一切众生”。这就明确地告诉我们,从第一大愿礼敬诸佛到第九大愿恒顺众生,所修的一切功德全部回转来,归向到尽法界、虚空界一切众生身上。也就是说,我们学佛不仅是为了自己,同时也是为了一切众生。将我们所做的一切功德,回向到哪里去呢?记住:不是回向给自己,而是回向给一切众生。 一定要发愿,愿把自己的种种善业功德回向给一切的众生,愿众生离苦得乐,早日圆成佛道!成就究竟佛的果位!我们倘能用普贤的心量,去回向所作的功德,那么,我们所得到的功德,将会像虚空一样广大。

各教派中的不同传承、不同仪轨都有不同的七支頌文,其中通行于各教派的,乃《普贤行愿品》的七支供养頌文,全文如下:

       所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。

  普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。

  于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。

  各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。

  以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。

  最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。

  我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。

  我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。

  十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。

  十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。

  诸佛若欲示涅盘,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。

  所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。

愿吉祥!

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